Иов библейский персонаж (евр. "удрученный, гонимый") - имя известной библейско-исторической личности. Это был величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову. Он жил в земле Уц, в сев. части Аравии, "был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла", а по своему богатству "был знаменитее всех сынов Востока". У него было семь сыновей и три дочери, составлявшие счастливое семейство. Этому счастью позавидовал сатана и перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь и укрепить веру и терпение своего праведника, Бог дал И. испытать все бедствия земной жизни. Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало И., то сатана поразил его тело страшною проказой. Болезнь лишила его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе. Все отвернулись от него; даже жена его презрительно отзывалась о результатах его благочестия. Но И. ни одним словом не проявил жалобы на свое положение. О несчастии И. услышали друзья его Елифаз, Вилдад и Софар. Семь дней они молча оплакивали его страдания; наконец они стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает теперь, то страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление, выходившее из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какую-нибудь неправду, еще более огорчило И., и он в своих речах выразил веру в неисповедимость судеб Божиих, пред которыми человеческая логика должна признать свое полное бессилие. Хотя истинная причина постигших И. бедствий оставалась для него непостижимой, но он верил в правду Божию и, чувствуя собственную правоту перед Богом, победил именно своей безграничной верой. Сатана потерпел поражение; Бог исцелил И. от проказы и обогатил его вдвое против прежнего. У него опять родились семь сыновей и три дочери, и он опять сделался патриархом счастливой семьи. "И умер И. в старости, насыщенный днями". - Этот рассказ изложен в особой библейской книге - "Книге И.", занимающей в русской Библии место между книгою Эсфирь и Псалтирью. Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени ее происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений. По мнению одних, это вовсе не история, а благочестивый вымысел, по другим - в книге историческая быль перемешана с мифическими украшениями, а по мнению третьих, принятому и церковью, это вполне исторический рассказ о действительном событии. Те же колебания заметны и во мнениях касательно автора книги и времени ее происхождения. По одним, автором ее был сам И., по другим - Соломон , по иным - неизвестное лицо, жившее не раньше плена вавилонского. Общее впечатление, выносимое из рассмотрения внутренних и внешних особенностей книги - в пользу ее древности, которую притом можно определить с достаточной вероятностью. История И. относится еще ко времени до Моисея или, по крайней мере, к более раннему, чем широкое распространение Пятикнижия Моисеева. Молчание в этом повествовании о законах Моисея, патриархальные черты в жизни, религии и нравах - все это указывает на то, что И. жил еще в домоисеевскую эпоху библейской истории, вероятно, в конце ее, так как в его книге видны уже признаки высшего развития общественной жизни. И. живет с значительным блеском, часто посещает город, где его встречают с почетом, как князя, судью и знатного воина. У него встречаются указания на суды, писанные обвинения и правильные формы судопроизводства. Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием. Можно вообще думать, что И. жил во время пребывания евреев в Египте. Книга И., за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме (у нас перев. Ф. Глинки). Книга И. имела многочисленных толкователей, от древнейших времен до новейших. Из древних ее толковали Ефрем Сирин , Григорий Великий , блаж. Августин и др. Первым из новейших комментаторов был голландец Скультенс (1737); за ним следовали L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Делич, Ренан и др. В русской литературе - капитальное исследование арх. Филарета, "Происхождение книги И." (1872 г.) и Н. Троицкого, "Книга И." (1880-87).

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .

Смотреть что такое "Иов библейский персонаж" в других словарях:

Иов Многострадальный. Миниатюра из Киевской Псалтири Иов (ивр. אִיּוֹב‎, Иов, букв. «удручённый, гонимый») библейский персонаж, герой книги Иова. Величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову.… … Википедия

- (евр. удрученный, гонимый) имя известной библейско исторической личности. Это был величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову. Он жил в земле Уц, в сев. части Аравии, был непорочен,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Иов мужское имя древнееврейского происхождния. Известные носители: Иов Многострадальный библейский персонаж, герой Книги Иова, которую, согласно традиции, написал Моисей. Иов (ок. 1525 1607) первый Патриарх Московский и всея… … Википедия

Иов Многострадальный. Миниатюра из Киевской Псалтири Иов (ивр. אִיּוֹב‎, Иов (Iyyov, ʾIyyôḇ), букв. «удручённый, гонимый») библейский персонаж, герой книги Иова. Величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал … Википедия

ИОВ - [евр. , араб. ; греч. ᾿Ιώβ], ветхозаветный праотец, о к ром повествует ветхозаветная каноническая книга, названная его именем (см. Иова книга). Память И. в Иерусалимском уставе отмечалась 22 мая, но основным днем его памяти стало 6 мая. В… … Православная энциклопедия

ИММУНОДЕФИЦИТЫ - мед. Иммунодефициты самостоятельные заболевания (нозологические формы) и сопутствующие синдромы, характеризующиеся недостаточностью иммунной системы. Частота 1 из 500 младенцев рождается с дефектом иммунной системы Значительно большее… … Справочник по болезням

Следующий список мест погребения относится к библейским личностям. согласно различным религиозным и местным традициям. Для того, чтобы воздать должное, праздновать, а также скорбеть о великих людях Библии, гробницы и монументы были установлены на … Википедия

- (ивр. מלכת שְׁבָא‎, Малкат Шва) «Святая Македа, царица Савская» современная икона Пол: Жен … Википедия

Царица Савская (ивр. מלכת שְׁבָא‎, Малкат Шва) «Святая Македа, царица Савская» современная икона Пол: Жен. Период жизни: X век до н. э. Имя на других языках … Википедия

Книга Иов, как мне кажется, одна из самых сложных в Библии. Тяжело набраться терпения, чтобы внимательно прочитать 42 главы и не запутаться в именах и фразах ее героев.

Конечно, общий посыл книги Иова понятен, но нюансы для многих читателей остаются тайной. Давайте попробуем разобраться в характерах героев этой книги.

Вспомним контекст. На небе перед Богом собрался совет из небожителей, где от земли пришел сатана и заявил, что обошел всю землю, как бы намекая, что на земле все под его властью. Но Бог обратил его внимание на то, что это далеко не так, ведь есть, например, такой человек как Иов.

Иов 1:8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный (в ориг. невинный, кроткий, миролюбивый), справедливый (в ориг. правильный, честный), богобоязненный и удаляющийся от зла.

Но сатана подверг сомнению искренность Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1:9). Мол, тот за мзду праведен и богобоязнен, то есть Бог просто подкупил его. И тогда Богу пришлось согласиться на испытания Иова, чтобы опровергнуть клевету сатаны, произнесенную в лицо Господу перед всеми небожителями. Стараясь вызвать у Иова отречение от Бога, сатана лишил Иова имущества, детей, а потом и здоровья. Иов страшно страдал от проказы. И к нему пришли друзья, поддержать его.

Толковать книгу Иова я буду не последовательно по текстам, а анализируя характер ее героев. Давайте сначала посмотрим, как Иов говорил о себе.

Иов о себе (с краткими толкованиями)

Мои толкования и комментарии будут в круглых скобочках среди библейского текста, и без скобочек перед или после цитат из Библии. Также, чтобы легче было заметить комментарии, я текст Библии буду приводить курсивом, то есть наклоненным шрифтом.

Книга Иова 23 глава

11 Нога моя твердо держится стези Его (Бога); пути Его я хранил и не уклонялся.

12 От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила (Иов отмечает, что твердо держался Божьего закона и не подменял его человеческими правилами).

Книга Иова 29 глава

1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:

2 о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, (то есть, речь о времени до несчастий)

3 когда светильник Его (Бога) светил над головою моею, и я при свете Его (Бога) ходил среди тьмы;…

5 когда еще Вседержитель был со мною (видно, что Иов считает, что ранее Бог был с ним, но сейчас его почему-то оставил), и дети мои вокруг меня,

6 когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!

7 когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, (речь о том, что Иов был судьей в своем народе, что далее из текста становится очевидным)

8 юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли;

9 князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои;…

11 Ухо, слышавшее меня, ублажало меня (в ориг. называло счастливым); око видевшее восхваляло меня,

13 Благословение (речь о благодарности) погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость…

15 Я был глазами слепому и ногами хромому;

16 отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (здесь четко видно, что Иов говорит о том, что он судил народ честно).

Книга Иова 30 глава

25 Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных? (тут Иов указывает на то, что искренне сострадал тем, кто был в горе и переживал за тех, кто был в стесненных обстоятельствах)

Книга Иова 31 глава

1 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (в Нагорной проповеди Иисус Христос говорил о том же: что возжелание женщины в мыслях уже является грехом, так как постепенно приводит к конкретным негативным действиям, поступкам, см. Ев. от Матф. 5:28).

7 Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими (Иов говорит о соблюдении заповеди Божьего закона «не пожелай, не завидуй», см. Исх. 20:17), и если что-либо нечистое пристало к рукам моим,

8 то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут.

9 Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего,

10 пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею (в ориг. заставляют преклониться, служить),

11 потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду;

12 это — огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое. (Иов в этой части свой речи поясняет, что потакание сексуальному влечению к блуду или прелюбодеянию является грехом и способно погубить человека)

13 Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною,

14 то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему?

15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов несколько тысяч лет назад поднимал тему равенства всех людей перед Богом. Из текста видно, что слуги, то есть работники, Иова не боялись и вступали с ним в диспут, что показывает на демократичность его управления)

16 Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?

17 Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?

19 Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, —

20 не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?

24 Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты — надежда моя?

25 Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много? (в тексте Библии сказано, что Иов был самый знаменитый среди людей Востока, и описано его большое состояние, см. Иов 1:3. Но не смотря на власть и богатство, Иов не возгордился и не возвысился над другими людьми, а наоборот помогал всем нуждающимся)

27 прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? (Иов говорит, что не был сребролюбив и себялюбив, т.е. не превозносил себя в своих же глазах)

28 Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы [тогда] от Бога Всевышнего. (сребролюбие и себялюбие Иов тоже считал грехом)

29 Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его?

30 Не позволял я устам моим грешить проклятием души его.

Конечно, в выше приведенных текстах Иов не хвастается, а открыто говорит о том, что его жизнь была праведна и он не понимает, за что все эти несчастья обрушились на него. Иов никак не мог понять, неужели Бог считает его — Иова себе противником? За что это? Почему Бог изменил об Иове свое мнение и отношение к нему? Давайте посмотрим, тексты, где Иов считает, что Бог незаслуженно начал притеснять его.

Иов высказывается о Боге, считая, что Он незаслуженно притесняет его (с кратким толкованием)

Книга Иова 6 глава

1 И отвечал Иов и сказал:

2 о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое!

3 Оно верно перетянуло бы песок морей! От того слова мои неистовы.

4 Ибо стрелы Вседержителя во мне ; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. (Иов прямо называет Бога ответственным за свои страдания. Иов не понимает, почему это случилось. Он уверен, что ничего в мире не происходит, без того, чтобы Бог об этом не знал, см. Матф.10:29. А значит, Господь допустил страдания Иова. Но за что? Он всю жизнь получал благословения от Бога, а тут несчастья обрушились не его голову. Иов терпел в надежде, что вскоре все должно проясниться, что Бог разберется в этой ситуации и все исправит)

Книга Иова 7 глава

20 … Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? (Иов из-за величины его горя и болезненности его ран допускал мысль, что он стал почему-то противником Богу, что Господь борется против него. Иов думал, что произошла какая-то ошибка и со временем все прояснится)

Книга Иова 9 глава

17 Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны,

18 не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями.

Книга Иова 10 глава

15 Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое:

16 оно увеличивается. Ты (Бог) гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня и чудным являешься во мне.

17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня.

Книга Иова 13 глава

24 Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?

25 Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?

26 Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей

Книга Иова 16 глава

7 Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою.

8 Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня.

9 Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими

12 Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя.

13 Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою,

14 пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец .

Книга Иова 19 глава

8 Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму.

9 Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.

10 Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою.

11 Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими.

12 Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего. (В последних стихах особо видна тема предполагаемой Иовом вражды Бога против него. Он здесь даже использует терминологию военных действий)

Книга Иова 30 глава

19 Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел.

20 Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне (ориг. не отвечаешь), — стою, а Ты только смотришь на меня.

21 Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.

Раньше Иов был благословляем Богом, а теперь одни несчастья, поэтому Иов не понимает происходящего, за что Бог восстал на него?! Ведь Иов не знал, что это сатана виновен в его горестях, именно диавол принес беду.

Иов думал, может Бог что-то недосмотрел или неправильно был осведомлен. Иов хотел показать и доказать Богу, что не заслужил такого горя. Давайте посмотрим как Иов вызвал Бога на суд , чтобы доказать свою невиновность.

Иов о суде с Богом с краткими комментариями

Книга Иова 9 глава

19 Если действовать силою, то Он могуществен; если судом , кто сведет меня с Ним? (Иов предлагает из плоскости войны, где Бог явно сильнее, перейти к разбирательству его дела в суде. Он надеется, что в судопроизводстве он легко сможет доказать Богу свою невиновность)

32 Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд !

33 Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. (Иов сожалеет, что Бога не так просто вызвать на земной суд)

Книга Иова 10 глава

2 Скажу Богу: не обвиняй меня ; объяви мне, за что Ты со мною борешься?

Книга Иова 13 глава

3 Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом .

15 Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!

16 И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! (Иов утверждает, что сам факт того, что он, являясь человеком, имеет смелость вызывать Бога на суд, уже является доказательством его невиновности. Ведь он не боится этого разбирательства)

17 Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими . (это Иов говорит друзьям)

18 Вот, я завел судебное дело : знаю, что буду прав. (Иов объявляет друзьям, что завел дело «Иов против Бога» и в этом деле он будет прав, то есть выиграет данный судебный процесс)

19 Кто в состоянии оспорить меня?

22 Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. (для Иова не важен порядок судебного процесса, то есть кто из сторон будет задавать вопросы, а кто отвечать, главное, Иов хочет открытого поиска истины и уверен, что правда восторжествует)

23 Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой.

Книга Иова 16 глава

21 О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Опять Иов сожалеет, что сложно для человека вывести Бога в открытый судебный процесс)

Книга Иова 23 глава

3 О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!

4 Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями ;

7 Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего. (здесь уже Иов представляет Бога не только как одну из противоборствующих сторон судебного процесса, но и как непосредственно судью этого процесса. То есть Иов правильно считает, что решение все равно будет принимать Сам Бог, даже если вступить с Ним в открытые судебные прения)

Книга Иова 31 глава

5 Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, —

6 пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность.

35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне , и чтобы защитник (адвокат, представитель на суде) мой составил запись.

Иов знает, что он не достоин такого наказания, что видимо, обвинен кем-то незаслуженно. Он хочет открытого судебного разбирательства, чтобы Бог объяснил ему все, ответил не все его вопросы и выслушал оправдания и объяснения Иова.

Итак, выше мы четко увидели, что Иов считает себя хорошим человеком. И это справедливая его самооценка, ведь он объективно оценивал свои положительные поступки и черты характера. Стоит напомнить, что и Сам Бог сугубо позитивно описывал Иова: «непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов 1:8) »

А каковы его друзья? Чем Иов отличается от трех своих друзей, которые первыми пришли к нему после трагедии? Иов говорил им, что он непорочен, не заслуживает наказания. Но его друзья считали, что Иов скрывает от них свои грехи и не хочет признаваться в них. Три друга Иова имели одинаковую позицию. Они считали, что все несчастья пришли в семью Иова заслужено. А Иов просто не хочет признать этого, и напрасно заперся, оправдывая себя.

Как Вы думаете, три друга Иова, которые пришли утешать его, это положительные или отрицательные герои? Отрицательными их назвать сложно. Согласно повествованию, они пришли из далека, откликнулись на беду друга. Они сидели с ним молча 7 дней, см. Иов 2:11-13. Они искренне взывали к нему, чтобы он покаялся в своих грехах, желая, чтобы Бог помиловал Иова и восстановил его. Друзья постоянно оправдывали Бога и превозносили Творца. Разве это отрицательные черты характера? В последствие многие их цитаты используются богословами наравне с другими богодухновенными словами из Священного Писания. Не уверен, что три друга Иова это отрицательные герои. А в чем же недостатки их характера? Вот в чем:

1. Друзья не поверили Иову, а считали его грешником, который не хочет признаваться в своих грехах и покаяться в них.
2. Они не сочувствовали его беде и боли, а только призывали к признанию грехов и к покаянию.

Друзья об Иове: они не верят, что он не заслуживает такого наказания

Давайте посмотрим, что конкретно друзья Иова говорили о нем.

Вилдад Савхеянин

Иов 8 глава

1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:

2 долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер !

3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?

4 Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их.

Вилдад Савхеянин уверен, что Иов говорит пустые слова, то есть обманывает, а на самом деле грешен, как и его погибшие дети.

Софар Наамитянин

Иов 11 глава

3 Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?

4 Ты сказал: суждение мое верно, и чист я в очах Твоих.

5 Но если бы Бог возглаголил и отверз уста Свои к тебе

6 и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению.

Иов 22 глава

5 Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца .

6 Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду.

7 Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе;

8 а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.

9 Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.

10 За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас

Софар Наамитянин предполагает, что Иов был нечестным судьей и за это получил наказание

Елифаз Феманитянин

Иов 15 глава

1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:

2 станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим,

3 оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?

4 Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.

5 Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых .

Елифаз Феманитянин считает, что Иов зря оправдывается перед Богом, лукавя и прикрывая свое нечестие.

Как видите, друзья не верят Иову. И ему обидно, что даже в друзьях он не находит поддержки. Посмотрите, как Иов негодует на друзей.

Иов негодует на друзей за беспочвенные обвинения и отсутствие поддержки

Иов 6 глава

14 К страждущему должно быть сожаление от друга его , если только он не оставил страха к Вседержителю.

25 Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?

26 Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.

27 Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему .

28 Но прошу вас, взгляните на меня ; буду ли я говорить ложь пред лицем вашим?

29 Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите , — правда моя.

Иов 13 глава

4 А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи .

5 О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.

6 Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих.

7 Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь ?

8 Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться ?

Здесь Иов приводит иллюстрацию пристрастного суда. В законе Божьем есть заповедь « Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого ; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15). Иов утверждает, что на этом судебном процессе, его друзья подсуживают Богу, то есть заранее встали на Его сторону, поэтому позицию Иова объективно и беспристрастно не рассматривают.

Иов 16 глава

2 слышал я много такого; жалкие утешители все вы !

3 Будет ли конец ветреным словам? и что побудило тебя так отвечать?

4 И я мог бы так же говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою моею;

5 подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы.

Иов говорит, что окажись на месте друзей, он бы не ополчился на них, а наоборот подкреплял бы и утешал их. Выше мы читали о характере Иова, что он сопереживал чужому горю.

Иов 19 глава

2 доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?

3 Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.

21 Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои , ибо рука Божия коснулась меня.

22 Зачем и вы преследуете меня , как Бог, и плотью моею не можете насытиться?

Итак, вместо поддержки, Иов от друзей получил лишь обвинения и призыв к покаянию. Но так ли поступает Бог? Вспомните историю с Илией, когда он допустил духовный срыв. После того, как Господь творил его руками великие чудеса и защищал его от всевозможных бед, Илия испугался угроз Иезавели до такой степени, что желал лучше умереть (3 Царств 19 глава). Но Господь не стал его упрекать, читать ему нотации, напоминая о прошлом опыте. Вместо этого, Бог дал ему отдохнуть — восстановить физические и духовные силы. Нужно понимать, что во время беды, пусть даже заслуженной, в первую очередь человеку нужна помощь и поддержка.

Вот, что еще очень важно: друзья Иова не верно оценивали ситуацию в нашем мире. Они закрывали глаза на очевидные вещи – на то, что праведники не каждый день получают награду, и нечестивые не каждый день наказываются. Они считали Бога как механическое оружие, почти торговым аппаратом: сделал добро (положил монетку) – тут же получил конфетку, а сделал зло, тут же получил наказание. Но мир гораздо сложнее… Посмотрите как друг Иова Вилдад Савхеянин говорил о строгом и быстром наказании беззаконного.

Друзья Иова о быстром Божьем наказании (краткое толкование)

Иов 18 глава

5 Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его.

18 Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли.

19 Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его.

20 О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом.

21 Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога.

Здесь много правды, но есть и явные преувеличения. Божий суд конечно всегда восторжествует, но далеко не всегда это происходит сразу, и далеко не всегда наказание видят свидетели беззаконий нечестивого человека.

Иов в целом соглашался с друзьями, когда они говорили о справедливости Божьей.

Иов согласен с мнением друзей о справедливости Бога

Иов 9 глава

2 правда! знаю, что так;

Иов 12 глава

3 И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же ?

Иов 13 глава

1 Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя.

2 Сколько знаете вы, знаю и я : не ниже я вас.

Но Иов был не согласен с друзьями в том, что наказание и поощрение дается от Бога сразу автоматически. Более того, Иов так страдал, что осмелился сделать замечание Богу, что Господь не всегда быстро реагирует на зло.

Иов говорит, что Бог допускает непонятное нам, ведь защита невинных и воздаяние нечестивым, приходят не сразу

Иов 9 глава

22 Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного.

23 Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается.

24 Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же? (посмотрите внимательно, Иов здесь даже допускает некую иронию)

Иов 21 глава

7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?

8 Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их.

9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них.

28 Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные? (это то, о чем говорили друзья – о быстром наказании. Но Иов здесь возражает им)

29 Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями,

30 что в день погибели пощажен бывает злодей , в день гнева отводится в сторону?

31 Кто … кто воздаст ему за то, что он делал?

32 Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу…

Иов 23 глава

13 Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его. (здесь Иов говорит, что Бог делает то, что считает нужным и когда считает нужным)

Иов 24 глава

12 В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.

14 С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором.

15 И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице.

В начале кажется, что Иов утверждает об отсутствии наказания нечестивым со стороны Бога, о том, что Господь почему-то не реагирует на зло. Однако это не так. Иов лишь показывает, что наказание злодеям и вознаграждение праведным приходят не сразу. И поэтому рано еще выносить по делу Иова, то есть о причинах его бедствия, окончательное суждение. Далее Иов прямо говорит, что рано или поздно справедливое наказание настигает преступника закона Божьего.

Иов 27 глава

13 Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители .

14 Если умножаются сыновья его, то под меч ; и потомки его не насытятся хлебом .

15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.

16 Если он наберет кучи серебра, как праха , и наготовит одежд, как брение ,

17 то он наготовит, а одеваться будет праведник , и серебро получит себе на долю беспорочный.

Отчетливо видно, что Иов тут говорит об отсроченном наказании от Бога. Кстати, не один Иов это отмечает. Вспомните Екклесиаста – мудрого Соломона:

Еккл. 8:11 Не скоро совершается суд над худыми делами ; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. 12 Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога , которые благоговеют пред лицем Его; 13 а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом. 14 Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это — суета!

Здесь Соломон (Екклесиаст) констатируют, что на земле бывает всякое, в том числе и страдают праведники. Однако, в конце концов, суд над худыми делами все-таки свершается и боящиеся Бога получают благо!

Видя то, что праведники бывает страдают, а нечестивые живут в изобилии, Иов даже пытается учить Бога:

Иов учит Бога

Иов 10 глава

3 Хорошо ли для Тебя , что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?

4 Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?

Иов 21 глава

17 Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?

18 Они должны быть , как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.

19 Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Пусть воздаст Он ему самому , чтобы он это знал.

20 Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.

Иов хочет от Бога, чтобы Тот воздавал нечестивым побыстрее. Но в то же время, Иов остается верным Богу, он верит в Его справедливость, что Господь в конце концов разберется и правда восторжествует. Иов хоть и учит Бога, и где-то жалуется на Него, но продолжает любить Его и доверять Ему. Это видно из многих слов Иова.

Иов о Боге, как Защитнике

Иов 7 глава

17 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,

18 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?

Иов 16 глава

19 И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!

20 Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око мое.

Иов 17 глава

3 Заступись, поручись Сам за меня пред Собою ! иначе кто поручится за меня?

Иов 19 глава

25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

26 и я во плоти моей узрю Бога.

ПОСМОТРИМ НА ОСТАЛЬНЫХ ГЕРОЕВ ЭТОЙ ИСТОРИИ

У нас есть еще три героя в этой истории: жена Иова, Елиуй и Сам Бог. Давайте посмотрим на них.

Жена Иова

Жена Иова – это отрицательный или положительный персонаж? Я думаю, положительный. У них у обоих умерли все дети, они оба потеряли все имущество, но плюсом к этому Иов страшно заболел так, что не мог ни есть, ни пить, не спать. Я думаю, только из сострадания к нему, жена дала такой совет:

Иов 2 глава

9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

Сегодня есть такой термин «эвтаназия» – остановка жизни человека, страдающего от неизлечимой болезни. Жена, скорее всего, жалела своего мужа, страдающего еще больше чем она сама, и хотела прекращения его мучений. И чем закончилась судьба жены Иова? Когда прекратились страдания, она родила ему еще 10 детей и вновь стала женой самого богатого и знаменитого человека на Востоке. Получается, она разделила благословения с Иовом, что доказывает ее добросердечность и искренность в этом совете.

Елиуй о друзьях и Иове

Еще один персонаж – Елиуй. Он появляется последним – как четвертый друг. Елиуя некоторые богословы считают отрицательным героем, а некоторые положительным. Я не вижу в нем сугубо отрицательных черт. Хотя мне не импонирует его гнев и резкий тон. Но зато он говорит мудрые слова, обличая сразу и Иова и друзей, то есть, выступая третьей самостоятельной стороной.

Иов 32 глава

2 тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога,

3 а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать , а между тем обвиняли Иова.

Иов 33 глава

6 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;

7 поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя. (Елиуй вызывает Иова смоделировать суд – прения с Богом, где Елиуй будет на стороне Бога)

8 Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: (далее Елиуй цитирует слова Иова о себе и Боге)

«9 чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;

10 а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником ;

11 поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.»

12 Вот в этом ты неправ , отвечаю тебе, потому что Бог выше человека .

13 Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих .

Елиуй заявляет, что Бог выше человека и не должен отчитываться перед каждым творением во всех Своих решениях.

Иов 34 глава

5 Вот, Иов сказал (опять Елиуй цитирует Иова): «я прав, но Бог лишил меня суда» .

16 Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

17 Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

21 Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его .

23 Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

31 К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.

32 А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.

Елиуй говорит, что нельзя обвинять Бога и подозревать Его в необъективности. Ведь Господь видит все шаги человека. Не надо идти с Ним на суд! Наоборот, то, что Бог допустил в твоей жизни нужно принимать. Если ты виновен – покайся. А если ты не видишь в себе греха или чего-то не знаешь, то проси у Него научить тебя мудрости, чтоб со временем понять причину произошедшего.

Иов 35 глава

2 считаешь ли ты справедливым, что сказал: «я правее Бога? » (опять Елиуй цитирует Иова, ставя под сомнение его высказывания)

13 Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.

14 Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и — жди его.

Елиуй убеждает Иова, что Бог все слышит и видит, и в свое время восстановит справедливость, нужно лишь ждать.

Иов 36 глава

17 но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.

18 Да не поразит тебя гнев [Божий] наказанием!

21 Берегись, не склоняйся к нечестию , которое ты предпочел страданию.

22 Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?

23 Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо?

26 Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его .

Елиуй предупреждает Иова, что его вызовы к Богу, хоть и связаны с сильными страданиями, но становятся близки к опасному осуждению. Но мы люди не можем познать всю премудрость Божью (смотри Ис.55:8,9) и указывать Ему, как надо поступать справедливо.

Иов 37 глава

23 Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия . Он никого не угнетает.

24 Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!

Как видим Елиуй хоть и был резок, но очевидно, что он переживает за Иова, как тот начинает обличать и учить Бога. Елиуй указывает на Господа сильного и праведного. Мудрость в том, чтобы доверять Богу всегда, даже когда не понимаешь Его действия. Интересно, что Господь продолжил тему, поднятую Елиуем, как бы продолжая его речь о Своем могуществе.

Бог говорит Иову

А теперь, мы посмотрим, что говорил Бог Иову в ответ на его слова.

Иов 38 глава

2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла ?

3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:

Господь указывает Иову, на то, что тот зря сомневается в Его осведомленности и объективности. Далее Бог показывает Иову в вопросах и примерах Свою силу и мудрость, поясняя, что Он не на одной ступени с человеком, чтобы люди Его учили.

Иов 39 глава

31 И продолжал Господь и сказал Иову:

32 будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.

Иов 40 глава

3 Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя ?

После того, как Господь в различных примерах показал Иову Свое всезнание, мудрость и Силу, Он поинтересовался о том, изменил ли теперь Иов свое мнение о Нем. Готов ли Иов продолжать учить, обличать и обвинять Бога, доказывая свою невиновность?

Да, Иов не виновен в таком страдании, но это не значит, что Бог не видит его беды, не переживает и не восстановит в должное время справедливости.

Иов отвечает Богу

Показателен ответ Иова Богу

Иов 42 глава

2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.

3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? (Иов цитирует слова Бога, соглашаясь с тем, что Господь дал правильную оценку его неразумным нападкам) — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.

4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне .

5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;

6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.

От чего отрекается Иов? От того, что учил Бога, требовал от Него ответа и объяснений. Иов смирился и принял ситуацию, допущенную Господом. Хотя Бог так и не объяснил ему прямо причины произошедшего, а только намекнул на третью силу, виновную в произошедшем. Но Иову хватило того, что Бог показал ему Свое всезнание, могущество и праведность!

Заключение

Итак, что мы можем сказать о характерах людей из этой истории. Кто из нас имеет такой характер как у Иова? Он честный, мудрый, сострадающий и искренний. Не случайно Бог вспомнил Иова как праведника, когда сатана говорил о земле, а не трех друзей и не Елиуя и не жену Иова. Все эти герои тоже не отрицательные. Но Иов отличался от них мудростью, объективностью, искренностью, состраданием и верностью. Иов не мог понять причин трагедии и поэтому взывал к Господу о справедливости. Но при этом, он продолжал восхвалять Бога и надеяться на Его защиту и правосудие.

Всю жизнь Иов совершал небольшие и большие добрые дела. «Вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22). Он укреплялся в доверии Богу, так формировался его верный характер. Не сразу Иов стал таким. Наш характер, как и Иова, формируется из повседневных дел малых и больших. Свой дом Иов строил на скале, на камне – на Господе. Помните, как Иисус говорил в Нагорной проповеди в Ев. от Матфея 7 главе. Дом Иова был в Боге и поэтому он устоял, когда пришло горе. И затем из этой ситуации Иов вышел победителем, получив благословений больше вдвойне.

Какой можно вывод сделать из книги Иова? Первое — нужно сострадать тем, что в беде. А самое главное – нужно доверять Богу. Возможно, когда приходит беда, мы не всё понимаем. Но Бог всё видит и уж если Он допустил какое-то страдание, то не потому, что не досмотрел, а значит, так было необходимо. И мы не должны учить Бога и роптать на Него, а должны, заглянуть в себя, может проблема в нас… А может и нет… Но мы должны стараться довериться Ему и ждать Его справедливого суда.

Да, в этом мире бывает не все справедливо, ведь все еще существует сатана. Восстание Люцифера было на столько опасным, что из-за него пришлось пострадать самому Сыну Божьему, причем гораздо сильнее, чем Иову и чем каждому из нас. И если мы сетуем на якобы временную несправедливость по отношению к нам, то стоит подумать: справедливо ли пострадал Иисус Христос? Смотря на подвиг Христа, мы всегда должны помнить: как страшен сатана, как опасен грех и на сколько Бог нас любит!

Валерий Татаркин

Трактующей проблему страдания праведного. Книга Иов - один из древнейших образцов спекулятивной нравоучительной литературы Ближнего Востока.

Анализ текста книги Иов показывает, что она составлена из прозаической повествовательной рамки (пролог - главы 1–2; эпилог - 42:7–17) и поэтических глав, в которых представлены дискуссия Иова с друзьями и ответ Бога Иову. Прозаические и поэтические главы различны не только по форме, но и по содержанию:

Иов, житель восточной земли Уц, обладатель несметных стад и многочисленных слуг (подобно патриархам в книге Бытие), отец семи сыновей и трех дочерей - угодный Господу праведник: «Нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8), - говорит Господь Сатане . Однако Сатана заявляет, что благочестие Иова небескорыстно: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:11). В следующих одно за другим несчастьях Иов в один день теряет все свое имущество и детей, однако ни одно богохульное слово не сходит с его уст. Напротив, он заявляет: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21). Однако это испытание не кажется Сатане решающим, и он предлагает испытать Иова телесными страданиями. С позволения Бога Сатана насылает на Иова проказу, однако Иов стойко переносит и это несчастье: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10).

В эпилоге Бог сторицей вознаграждает Иова за стойкость в страданиях и порицает трех его друзей за то, что те «говорили о Нем не так верно, как раб Его Иов» (42:7).

В этом прозаическом обрамлении развертывается дискуссия (поэтические главы книги), в которой Иов предстает не как благочестивый человек, принимающий с любовью беды, обрушиваемые на него Богом, а как мятежник, вступающий, вопреки увещеваниям друзей, в спор с Богом. Иов проклинает день своего рождения (3:3), обвиняет друзей в недостаточном сочувствии к его страданиям (6:14–30; 16:1–5), утверждает свою непорочность (23; 27; 31) и требует третейского суда между ним и Богом (9:29–35; 16:21–22); Иов обвиняет Господа в несправедливости Его кар (10), сокрушающих надежды праведника (14:18–22), теряет веру в воздаяние за добродетель (21) и в справедливость установленного Богом порядка вещей (24). В ответ Бог вопрошает Иова о мере его знания (38, 39), и устыженный Иов замыкает уста; Бог вопрошает Иова, не хочет ли он обвинить Его, чтобы оправдать себя (40:8), и Иов «отрекается и раскаивается в прахе и пепле» (42:6).

Прозаическая часть книги Иова (пролог и эпилог) представляет собой независимое от поэтической части литературное произведение. Герой повествования упоминается в книге пророка Иехезкеля : «Если бы нашлись... сии три мужа: Ной, Даниэль и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души... но не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы...» (14:14 и 16). Имя Иова, так же как название его местопребывания - Уц (в Библии также имя одного из внуков Сима ; Быт. 10:23), следует рассматривать как анахронизмы, а роль, которую играет в рассказе Сатана, свидетельствует о влиянии персидской культуры. О попытке придать повествованию архаический характер говорят и другие анахронизмы (например, халдеи упомянуты под их древним названием касдим ; 1:17). Действие происходит в земле «сынов Востока» (Иов 1:3), то есть на исторической родине патриархов; как и в историях о патриархах, богатство измеряется числом слуг и количеством скота (Иов 1:3; 42:12; Быт. 24:35; 26:14; 30:43); долголетие Иова напоминает долголетие патриархов (Иов 42:16; Быт. 25:7; 35:28; 47:28); Иов, как и Авраам , называется «раб Господень» (Иов 1:8; 2:3; 42:8; Быт. 26:24) и, как Авраам (Быт. 22:1, 12), испытывается Богом и успешно выдерживает испытание своей веры; наконец, упоминаемая в книге Иова денежная единица ксита (42:11) встречается только в повествованиях о патриархах (Быт. 33:19). Новейшие филологические исследования доказывают, что в дошедшей до нас форме рассказ был зафиксирован после возвращения изгнанников из пленения вавилонского .

Многочисленные попытки библеистов установить период составления поэтических глав книги Иова не привели к однозначным результатам. В языке диалогов столь заметно влияние арамейского языка, что некоторые исследователи (например, Н. Х . Тур-Синай) пришли к выводу, что книга Иова была либо переведена с арамейского, либо составлена на северной периферии Эрец-Исраэль, подверженной влиянию арамейской литературы. С другой стороны, имена друзей Иова (Элифаз из Теймана, Билдад из Шуаха и Цофар из На‘амы) указывают на их связь с Эдомом .

Среди современных библеистов преобладает мнение, что и поэтическая часть книги Иова приняла окончательную форму после вавилонского пленения. Во всяком случае, именно в этот период поэтически-философская дискуссия была включена в теодицею повествовательной рамки. Книга Иова - вершина библейской поэтической «литературы мудрости», которая процветала на Ближнем Востоке, но в древней культуре Израиля подверглась уникальной трансформации и в Библии пронизана глубоким религиозным чувством.

Страждущий праведник - тема, известная шумеро-вавилонской и древней египетской литературам, но там она не озарена драматической напряженностью книги Иов. Пафос протеста человека против деяний Бога сравним в некоторой мере лишь с пафосом древнегреческой классической трагедии. Однако в последней царит неумолимый рок, неподвластный даже богам. В книге же Иова герой призывает самого Бога к суду и требует от него ответа, а Бог отвечает ему и упрекает в неискренности друзей Иова за то, что они порицали его, исходя из формальной теодицеи, отрицающей сомнение. Вера в милость Бога, который нисходит до ответа смертному, свидетельствует о сугубо религиозной сущности книги Иов, несмотря на наличие в ней элемента скептицизма. Глубокая религиозность, которой проникнута книга, выходит далеко за рамки библейского жанра. Иов с его метаниями, сомнениями, вызовом Богу и, наконец, смирением перед открывшимся ему величием Всевышнего стал в еврейской и мировой художественной и философской литературе символом трагической и одновременно жизнеутверждающей героической конфронтации человека с Богом и созданной Им вселенной.

На протяжении веков смысл книги Иов трактовался различно. В Талмуде и Мидраше Иов рассматривается то как один из немногих подлинно богобоязненных персонажей Библии, то как богохульник. В Талмуде приводится мнение о том, что Иов - вымышленная личность, герой назидательной притчи (ББ. 15а–б). В том же контексте, однако, сказано (ББ. 15б), что по библейской характеристике Иов превосходит праведностью даже праотца Авраама.

Книга Иова получила свое название от главного действующая лица в книге, история и причина страданий которого служит предметом ее содержания.

По содержанию книгу можно разделить на три части. Первая часть книги состоит из первых двух глав, она служить введением в книгу. Здесь изображается благочестие Иова и его благоденствие, как награда за добродетели. Иов был великим праведником: правдивость или истинность, непорочность, т.е., отсутствие дурных склонностей, праведность, т.е., жизнь по закону Божию, богочестие, т.е., искреннее почитание Бога и хождение пред Ним в целях точного исполнения Его воли, незлобие или благочестивая настроенность являлись главными качествами добродетельной жизни Иова. Будучи сам строго благочестивым, Иов также строго следил за поведением своих детей, и если они устраивали семейные братские пиршества, то Иов, как отец их патриарх своего рода, приносил за них жертву всесожжения, в опасении не согрешили ли они пред Богом не только поступками, но даже мыслью, нарушив чувство благоговейного к Нему отношения (I гл. 1–6 ст.). Затем пророчески представляется, как диавол на небе пред лицем Бoжиим клевещет на Иова, считая благочестие Иова корыстным и лицемерным, что и может обнаружиться, по мнению диавола, если отнять у него богатства. Господь попускает диаволу сделать это и по действиям диавола Иов подвергается страшным бедствиям: он лишается всего своего богатства и даже своих детей, которые погибли под развалинами дома во время пира. Но Иов терпеливо перенес все эти бедствия и, вопреки ожиданиям диавола, благоговейно прославил Господа, как виновника и подателя благ человеку.

После этого диавол снова возводит клевету на Иова и, считая посланное на него страдание малозначительным, указывает пред судом Божиим на необходимость поразить его самого лично. Тогда Господь отдал тело Иова диаволу с условием не лишать его жизни. И вот святой патриарх был поражен от диавола страшною болезнью черной проказы и, как таковой, должен был находиться вне селения и испытывать все ужасные последствия этой болезни. Верующий в Бога, молящий Его и надеющийся на Него, святой страдалец и это бедствие встретил безропотно, всецело отдаваясь Тому, Кому он служит в течение всей своей жизни (I и II гл.).

Вторая часть книги обнимает главы III-XLI. Она состоит из ряда речей, которые произносились друзьями Иова, пришедшими его утешить, ответных на них речей самого Иова и речи Господа, обращенной к последнему. Иов своею скорбною речью, в которой жалобы его на свое мучительное состояние дошли до крайней степени и выразились в проклятие им дня своего рождения, положил начало для разговора. В ответ на эти жалобы Иова первый стал говорить Елифаз из Фемана (Идумеи), как старший из друзей, затем говорил Валдад из Савхеи и наконец – Софар из Паама . На речь каждого из друзей Иов отвечал отдельно. Далее в таком же порядке следовал второй ряд речей и за ним третий. Друзья Иова защищали то общее положение, что здесь на земле грешные люди всегда наказываются Богом, а правовые благоденствуют, что земная жизнь представляем собою полное соответствие между нравственным достоинством человека и его внешним положением. Этот неизменно существующей порядок в жизни на земле, по мнению их, основывался на понятии о Боге, как Существе правосудному всемогущем, всесвятом, Творце мира и других Его бесконечных свойствах. Доказывая эту общую мысль различными способами (напр. показаниями опыта, истории, свидетельствами предков и т.п.), они применяют ее к Иову и обвиняют его в нечестии, за которое он будто бы и наказан Богом так тяжко. Иов же, в свою очередь, старается удостоверить своих друзей в том, что он не знает за собой никакого греха и терпит страдания незаслуженно. Теми же самыми способами, которыми пользовались друзья, он доказываем существование другого порядка на земле, по которому часто нечестивые благоденствуют, а праведники страдают и поэтому счастье и несчастье человека здесь не может служить показателем его благочестия или нечестия . Сознавая праведность жизни и испытывая в то же время ужасные страдания, он недоумевает над таким своим противоречивым положением на земле, обращается за советом к друзьям, но вместо утешения от них слышит лишь только слова обвинения, от которых страдания его еще более усиливаются . При таких тяжелых обстоятельствах Иов дерзновенно взывает к суду Божию в надежде быть оправданным. Под влиянием незаслуженности своих страданий и непосильного для разума вопроса о причине их невольно в голове страдальца возникают мрачные мысли о целесообразности устройства мира, Промысле Божием, благости Божией и т.п. .

Когда друзья Иова и сам он замолчал, заговорил младший из собеседников Илиуй. В своих речах он не обличал Иова, подобно старшим друзьям, в тяжких преступлениях, но, указывая на воспитательное значение посылаемых Богом бедствий, раскрывал опасную крайность самооправдательных суждений Иова . – Иов молчал, несмотря на неоднократное предложение Елиуя согласиться с его мыслями . Тогда в буре и грозе выступает с Своими речами Сам Бог, как всемогущий Правитель мира и Судья. Речь Господа к Иову изложена в вопросительной форме. Пораженный вопросами об устройстве мира физического, животного и нравственного, с которыми Господь обратился к нему , Иов сознал свое ничтожество пред Богом. Он исповедал пред Богом неисповедимость Его судеб в промышлении миром, сознался в неуместности сомнений и просил Бога простить ему такое неразумение .

В заключительной части книги повествуется о том, как Бог (за исключением Елиуя) осудил друзей Иова за их неправое и жестокое к нему отношение, даровав им помилование только лишь при условии ходатайства за них пред Богом праведного Иова . Самого же Иова Господь исцелил от болезни и сугубо против прежнего вознаградил богатством и семейным счастьем (XLII, 7–17 ст.).

Время жизни Иова

Праведный Иов жил во времена патриархальные, ранее времен Моисея. Это видно из прибавления к книге, где он называется пятым от Авраама (XLII, 17). Доказательством сего служит и то обстоятельство, что жизнь Иова, его богатства, религиозные обряды, общественный и семейные отношения описываются такими чертами, которые вполне соответствуют временам патриархальным. Напр., в книге повествуется об одном только древнейшем виде жертвы – всесожжения (I, 5); встречаются указания на изначальные предшествовавшие события жизни человечества: творение человека (X, 8–11 ст.), падение его (XIV, 4–5 ст.), всемирный потоп (XXII, 15–20 ст.), истребление Содома (XVIII, 15) и проч. Между тем как о событиях, происходивших при Моисее и после него, ничего в книге не говорится.

Писатель книги

Автором книги Иова был прежде всего сам Иов, как это признается мнением древних иудейских и христианских толковников. Предположение это подтверждается косвенным свидетельством самой книги. Речи Иова, его друзей и речи Господа к нему изложены так подробно и живо, что невольно приходится сделать заключение о писателе книги, как действующем лице, участнике разговоров или, по крайней мере, очевидце и непосредственном слушателе. Таковым вероятнее всего и был сам Иов, как главное действующее лицо в книге, которому более чем кому-либо другому могли быть известны и памятны все эти речи. К тому же он сам выражал желание, чтобы его страдания и исповедание веры написаны были на память потомству. «Кто бо дал бы, да напишутся словеса моя и положатся оная в книзе во век и на днице железне и олове, или на камениях изваяются » (XIX, 23–24). Но дальнейшая обработка книги в то художественное произведение, каковым она является в настоящем своем виде, была сделана другим богодухновенным писателем из евреев, жившим в более поздние времена, чем патриарх Иов. На это указывает, во-первых, самое присутствие книги Иова в каноне священных еврейских книг; во-вторых, это открывается из того, что в исторических частях книги, где речь ведется от лица самого писателя книги, употребляется имя Божие – Иегова, исключительно открытое и принадлежащее народу еврейскому (); а в речах Иова и друзей его вместо этого имени употребляются другие имена Божии, выражающие общие понятия о Существе Божием и Его промыслительных действиях. Видно, что автор-еврей, избегая влагать в уста Иова и его друзей имя Иеговы, тем самым старается отделить себя от этих лиц и показать, что последние не принадлежат к благословенному племени Авраама.

Кто же собственно из священных писателей принимал участие в составлении книги, точно указать невозможно; но из сопоставления этой книги с другими произведениями библейской письменности можно думать, что таковым был царь Соломон. Книги Соломоновы Екклезиаст и книга Притчей имеют большое сходство с книгою Иова. Это сходство усматривается как в содержании их, т.е., в одинаковости предметов обсуждения теми и книгою Иова, так и в образе изложения их, т.е., в употреблении одинаковых приемов изложения и развития мыслей. Весьма вероятно, что сделанную Иовом историческую запись евреи нашли в Васане, когда при Моисее завоевали и заселили эту страну и возможно, что найденную запись внесли в существовавшие у них особые сборники, напр., «браней Иеговы», в котором помещались повествования о многочисленных победах, одержанных евреями при помощи Божией. Отсюда она уже легко могла сделаться известным царю Соломону, мудрецу древности, любившему почерпать знания из всевозможных источников ( ст. ).

Цель написания книги Иова

Первоначальный писатель книги – сам Иов, как видно из собственных его слов (XIX, 23–24), при описании истории своей страдальческой жизни, руководился желанием передать на разрешение потомкам вопрос о причине страдания праведников на земле и указать им, что эти страдания происходят по воле Божией. Это наставление должно служить великим утешением для всех, кого постигнуть земные бедствия, ибо при этом условии страдания получают свой высший смысл и более легко могут быть переносимы страдальцами, которые таким образом отсюда получают возможность почерпать себе силы для перенесения их.

Что же касается царя Соломона, то он при написании книги Иова преследовал ту цель, чтобы показать людям, что земная жизнь не представляет собою конечного воздаяния человеку, что она имеет переходное значение, служа подготовлением к другой загробной жизни, где царствует правда, где зло существует только как наказание, и добро служит вознаграждением. Побуждением к сему научению со стороны премудрого царя Соломона были те бедствия, которые постигли государство в последние годы его царствования и которые своею тяжестью вызывали большой ропот среди народа. Народ обвинял в этом царя и употреблял все усилия, чтобы выйти из своего несчастного состояния. Желая успокоить своих подданных, царь Соломон и воспользовался древним сказанием книги Иова, содержание которого вполне соответствовало обстоятельствам времени, ибо наглядно в живом примере поучало к терпеливому и благодушному перенесению земных бедствий. Он присоединил к первоначальному виду книги введение и заключение, при этом в первом (введении) богопросвещенный писатель указал, что главным виновником людских зол является диавол, а во втором (заключении) назидательно провел ту мысль, что всякое бедствие терпеливо, безропотно с верою и надеждою на Бога перенесенное человеком, может сделаться для него источником счастья еще здесь на земле.

Главные предметы учения в книге Иова

В прологе книги раскрывается та учительная мысль, что все, происходящее на земле, совершается по непосредственной на то воле Бога, почему Он и является верховным Судиею. Исполнителями воли Божией на земле являются ангелы, при этом по попущению Божию не стесняется в своей деятельности и злой дух. Ангелы, как духи добрые , являются защитниками человека, помогая ему в борьбе со злом (Mф. XVIII, 10) и представляя суду Божию плоды благой ею деятельности. Злой же дух, как дух противления, является страшным врагом по отношению к человеку; он клевещет на него, старается умалить все хорошее в человеке и, наконец, употребляет различные коварные средства, нередко крайне мучительные для него, чтобы вызвать в человеке ропот и таким образом довести его до греха и поставить в противное отношение к Богу. Страдания праведных попускаются Богом для испытания и усовершенствования их веры и благочестия, но праведники находятся под особым покровительством Божиим, так что диавол не может причинить им никакого зла без воли Божией. Отсюда преданность человека Богу служит для него лучшим средством для борьбы с диаволом, давая ему возможность чрез это обессиливать злого духа и лишать его власти над собою.

Учение о человеке

Человек по самому рождению своему греховен, так как является на свет с первородным грехом. человеческая кратковременна и полна несчастий и тяжелых трудов, посылаемых от Бога (XIV, 1–6: XV, 14 и др. VII, 1–3).

Учение об Искупителе и будущем воскресении

Не находя утешения в речах своих друзей и крайне обиженный несправедливым отношением их к себе во время болезни, Иов надеется получить правду, как воздаяние, в другой загробной жизни. Свою веру в это великое будущее время он исповедует следующими словами: «Вем, яко присносущен есть, иже имать искупити мя и на земли воскресити кожу мою, терпящую сия, от Господа бо ми сия совершишася, яже аз в себе свем, яже очи мои видеша, а не ин: вся же ми совершишася в недре " (XIX, 25–27).

В первых словах Иова выражается вера его в искупление Присносущным (Богом), но как это, по верованию Иова, совершится, определенно здесь не указывается. Если же сопоставить эти слова страдальца с другими его словами, где раскрывается учение о величии Божеской природы и ограниченности, ничтожности человеческой, каковое различие делает невозможным для человека предстать пред Богом для своего оправдания и предполагает Ходатая – Богочеловека (IX, 33), то можно думать, что под искуплением Иов разумел примирение человека с Богом, или уничтожение того средостения заслугами Искупителя Господа Иисуса Христа, которое со времени первородного греха отделяло людей от Бога.

В словах: "и на земли воскресити кожу мою, терпящую сия », Иов выражает свою уверенность в событии будущего воскресения из мертвых. Нельзя здесь усматривать простого пожелания Иова выздороветь от болезни и возвратить себе счастье на земле, так как надежда на это выздоровление, по признанию его, исчезла под влиянием разрушавшей его организм болезни. Наоборот, он ждал себе скорой смерти, как явления неизбежного, непредотвратимого по ходу своей болезни и крепко убежден был к невозможности выздороветь (VI, 11–12; XIII, 28; XIV, 18–22; XVII, 11): поэтому в указанных словах Иова содержится учение о всеобщем воскресении мертвых. В каком виде воскреснут мертвые, Иов не говорит: из слов, что Господь воскресит кожу, «терпящую сия», можно заключать, что он ожидал воскресения людей в том виде, в каком они и умрут. всеобщего воскресения из мертвых раскрывается и в других речах праведного страдальца. В XIV гл. 12–15 ст. Иов говорит, что «человек, уснув, не востанет Дóндеже , не будет небо сошвено, и не возбудятся от сна своего. Убо, о, дабы во аде мя сохранил еси, скрыл же мя бы еси, Дóндеже престанет гнев твой, и вчиниши ми время, в неже память сотвориши ми. Аще бо умрет человек, жив будет: скончав дни жизни своею, потерплю, Дóндеже паки буду. Посем воззовеши, аз же послушаю тя: дел же руку твоею не отвращайся ». Из этих слов видно, что воскресению из мертвых будет предшествовать обновление мира и земли , что людей подобна сну, после которого наступает пробуждение, подобно тому как и после смерти наступит пробуждение людей от сна смерти. Воcкресшие люди, по учению Иова, явятся на суд Божий, к которому они будут призваны особым повелением Божиим (15 ст.). Иов надеялся быть оправданным тогда во взводимых на него друзьями преступлениях и торжественно выразил свое упование исповеданием веры в наступление будущего славного времени воскресения всех людей из мертвых: «Вем бо, яко присносущен есть, иже имать искупити мя, и на земли воскресити кожу мою терпящую cия ». Он изъявил желание, чтобы эти знаменательные слова его были вырезаны железным резцом на скале вовеки (XIX, 23–24).

Словами: "от Господа бо ми сия совершишася, яже аз в себе свем, яже очи мои видеста, а не ин: вся же ми совершишася в недре « Иов указывает на свое внутреннее чувство, которое свидетельствует ему, что все переживаемые им бедствия посланы Богом не как наказание его за грехи, а по особому воздействию Божию. Эта мысль неоднократно высказывалась им, как показание голоса совести, которая у праведника была свободна от грехов, в чем друзья его старались обвинить и усмотреть причину постигших его несчастий (XIX, 1–6 ст. VII, 20).

Пророчественный смысл исповедания Иова в пришествие Искупителя и будущее воскресение яснее открывается при чтении в русском переводе Библии , сделанном, как известно, с еврейского подлинника: »Я знаю. Искупитель мой жив, и Он в последний день восстановит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаявает сердце мое в груди моей «. По этому чтению, Иов надеется своими собственными глазами во плоти своей увидеть Бога – Искупителя уже после того, как тело его воскреснет из мертвых и он предстанет на страшный суд Божий.

Отсюда видно, что тайна воскресения из мертвых не была ясно открыта ветхозаветным людям. В словах Иова мы видим только указание «на воскресение суда», другая же после воскресения из мертвых – блаженная жизнь в непосредственном общении с Богом здесь не указывается. Эта истина стала известною только в Новом Завете, когда Господь во всей полноте и ясности раскрыл ее в Своем евангельском учении (). Более понятною для сознания верующих последователей Его, даже св. апостолов, она стала только лишь после события воскресения Спасителя, которое послужило началом воскресения всех людей ( и др.) . Тем же самым объясняется и то обстоятельство, что вся вообще речь Иова о будущих отдаленных события отличается прикровенным характером.

Преобразовательное и нравоучительное значение Иова

Иов прообразовал Господа Иисуса Христа многими чертами своей жизни. Прежде всего страдания Иова прообразовательно с различных сторон указывали на спасительные страдания Богочеловека. Подобно тому как виновником страданий Иова был диавол, который явился клеветником на Иова пред Богом, следствием чего и были ниспосланы Иову страдания, так и страдания Богочеловека вызваны были диаволом, который прельстил первых людей, увлекши их ко греху и следствием этого было то глубокое заражение человечества грехом, которое потребовало страданий Иисуса Христа.

Как страдания Иова были незаслужены, ибо он был великий праведник, так , как Богочеловек, рожденный от Пресвятой Девы Марии и Св. Духа, был совершенно безгрешен и Его страдания были безвинны и незаслужены (; ; ). Как Иов во время своих страданий испытывал чувство невыносимой боли, которую причиняла ему болезнь и при этом был оставлен всеми, даже своими родственниками и друзьями, так Иисус Христос претерпел страшные мучения смертной казни на кресте и был всеми оставлен, даже Своими учениками в Гефсиманском саду, когда воины пришли взять Его. Как праведный Иов во время своих страданий испытывал нравственные мучения от друзей, которые обличали его в пороках и внутренно в душе мучился ужасным религиозным чувством, по которому он считал себя оставленным даже Самим Богом, без причины его каравшим; так и Господь Иисус Христос претерпел на Себе подвиг великого истощания, подвергшись издевательствам со стороны врагов и такое же состояние Богооставленности испытал на кресте, когда вопиял к Богу: «Боже мой, Боже мой вскую мя еси оставил " (Mф. XXVII, 16).

Иов прообразовал Христа не только своими страданиями, а и своим прославлением, бывшим после этих страданий наградою за его терпение. Славный конец страданий Иова предуказывал собою великие следствия крестных страданий Спасителя: воскресение, вознесение на небо с человеческою плотью одесную Бога Отца, распространение по всему миру евангельского учения, которыми прославил и превознес Отец Ииcyca Христа за Его величайшее смирение, послушание и терпение в подвигах страдания (; ).

На прообразовательное значение жизни Иова указывает и Православная , заимствующая из книги Иова паремейные чтения в первые пять дней страстной седмицы, когда воспоминаются страдания Христовы.

Нравоучительное значение жизни Иова указано апостолом Иаковом. Увещевая страждущих христиан терпеливо переносить переживаемые ими бедствия, он указывает на пример Иова, который за свое терпение удостоился от Бога великой награды. »Вы слышали о терпении Иова, и видели конец (онаго) от Господа; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен « – так говорит св. апостол (). Великое благодушное терпение выказал Иов, когда лишился всего имения и детей; «наг я вышел из чрева матери моей», – говорил верный раб Божий, – «наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно " (). Примером терпения Иова является для всех людей особенно поучительным, потому что страдания его были глубоки и всесторонни, так как страдалец испытывал мучения телесные, нравственные и религиозные, при этом одновременное действие их усиливало тяжесть их. Кроме того, Иов, перенося несчастия, лишен был возможности сознавать высоту и значение своих страданий, чтобы почерпать отсюда для себя ободрение. Он находился далеко в худших условиях, чем первые христианские мученики, которые, страдая за веру Христову, шли по стопам Самого Христа и воодушевлялись тем мученическим славным венцом, который они надеялись получить на небесах, по заповеди, Спасителя. (Лук. ХII, 8). Напротив, Иов жил в такое время, когда господствующим воззрением у людей было то, по которому думали, что человек в земной жизни получает воздаяние от Бога и что внутреннему достоинству человека соответствует и его внешнее положение на земле. Только непоколебимое упование Иова на Божественное правосудие и ожидание торжества его в будущей жизни за гробом поддерживали в нем бодрость духа и давали ему возможность пребывать твердым. Но такое воззрение было личным, а потому оно и не могло быть таким авторитетным источником ободрения, как данное в Откровения. Итак, каждый из нас, кого постигнут неудачи и житейские невзгоды, может с пользою для себя взирать на например страдальца Иона, чтобы найти в нем утешение, чтобы избавиться чрез него от малодушия и с бодростью для себя переносить свои несравненно легкие по отношении с ним несчастия.

ИОВ, БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРСОНАЖ

(евр. "удрученный, гонимый") ? имя известной библейско-исторической личности. Это был величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову. Он жил в земле Уц, в сев. части Аравии, "был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла", а по своему богатству "был знаменитее всех сынов Востока". У него было семь сыновей и три дочери, составлявшие счастливое семейство. Этому счастью позавидовал сатана и перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь и укрепить веру и терпение своего праведника, Бог дал И. испытать все бедствия земной жизни. Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало И., то сатана поразил его тело страшною проказой. Болезнь лишила его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе. Все отвернулись от него; даже жена его презрительно отзывалась о результатах его благочестия. Но И. ни одним словом не проявил жалобы на свое положение. О несчастии И. услышали друзья его Елифаз, Вилдад и Софар. Семь дней они молча оплакивали его страдания; наконец они стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает теперь, то страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление, выходившее из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какую-нибудь неправду, еще более огорчило И., и он в своих речах выразил веру в неисповедимость судеб Божиих, пред которыми человеческая логика должна признать свое полное бессилие. Хотя истинная причина постигших И. бедствий оставалась для него непостижимой, но он верил в правду Божию и, чувствуя собственную правоту перед Богом, победил именно своей безграничной верой. Сатана потерпел поражение; Бог исцелил И. от проказы и обогатил его вдвое против прежнего. У него опять родились семь сыновей и три дочери, и он опять сделался патриархом счастливой семьи. "И умер И. в старости, насыщенный днями". ? Этот рассказ изложен в особой библейской книге? "Книге И.", занимающей в русской Библии место между книгою Эсфирь и Псалтирью. Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени ее происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений. По мнению одних, это вовсе не история, а благочестивый вымысел, по другим? в книге историческая быль перемешана с мифическими украшениями, а по мнению третьих, принятому и церковью, это вполне исторический рассказ о действительном событии. Те же колебания заметны и во мнениях касательно автора книги и времени ее происхождения. По одним, автором ее был сам И., по другим? Соломон, по иным? неизвестное лицо, жившее не раньше плена вавилонского. Общее впечатление, выносимое из рассмотрения внутренних и внешних особенностей книги? в пользу ее древности, которую притом можно определить с достаточной вероятностью. История И. относится еще ко времени до Моисея или, по крайней мере, к более раннему, чем широкое распространение Пятикнижия Моисеева. Молчание в этом повествовании о законах Моисея, патриархальные черты в жизни, религии и нравах? все это указывает на то, что И. жил еще в домоисеевскую эпоху библейской истории, вероятно, в конце ее, так как в его книге видны уже признаки высшего развития общественной жизни. И. живет с значительным блеском, часто посещает город, где его встречают с почетом, как князя, судью и знатного воина. У него встречаются указания на суды, писанные обвинения и правильные формы судопроизводства. Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием. Можно вообще думать, что И. жил во время пребывания евреев в Египте. Книга И., за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме (у нас перев. Ф. Глинки). Книга И. имела многочисленных толкователей, от древнейших времен до новейших. Из древних ее толковали Ефрем Сирин, Григорий Великий, блаж. Августин и др. Первым из новейших комментаторов был голландец Скультенс (1737); за ним следовали L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Делич, Ренан и др. В русской литературе? капитальное исследование арх. Филарета, "Происхождение книги И." (1872 г.) и Н. Троицкого, "Книга И." (1880?87).

Брокгауз и Ефрон. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ИОВ, БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРСОНАЖ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• ИОВ, БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРСОНАЖ
  (евр. "удрученный, гонимый") — имя известной библейско-исторической личности. Это был величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не …
• ’ИОВ в Библейском словаре:
  — а) (Быт.46:13) — см. Иашув,а; б) благочестивый, многострадальный муж древности, живший в земле Уц (в северной части Аравийского …
• ИОВ в Библейской энциклопедии Никифора:
  (угнетенный, или враждебно преследуемый) - имя двух лиц: Быт 46:13 - третий сын Иссахара, называемый в Чис 26:24 и 1Пар …
• ПЕРСОНАЖ в Словаре литературоведческих терминов:
  - (фр. personnage, от лат. persona - лицо, личность) - общее название любого действующего лица литературного произведения. П. подразделяются на …
• ПЕРСОНАЖ в Литературной энциклопедии:
  в художественной лит-ре действующее лицо. Поскольку именно человек является носителем общественных отношений, постольку и в художественной лит-ре образы, отражающие людей …
• ИОВ в Большом энциклопедическом словаре:
  в библейской мифологии праведник (наряду с Даниилом и …
• ПЕРСОНАЖ
  (франц. personnage, от лат. persona - личность, лицо), действующее лицо пьесы (спектакля), сценария (кинофильма), романа и др. художественных …
• ИОВ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  [год рождения неизвестен - умер 19(29).6.1607, Старица, ныне Калининской области], первый русский патриарх, ставленник Бориса Годунова. В 1588 Годунову …
• ИОВ РЧ. в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  речка в Пермской губернии, в Верхотурском уезде, левый приток р. …
• ИОВ в Современном энциклопедическом словаре:
  
• ПЕРСОНАЖ
  [французское personnage, от латинского persona лицо] действующее лицо в произведении искусства (в драме, романе, кинокартине, опере и …
• ИОВ в Энциклопедическом словарике:
  в Библии страдающий праведник главный персонаж книги Иова (5 - 4 веков до нашей эры?), основная тема которой испытание благочестия …
• ПЕРСОНАЖ в Энциклопедическом словарике:
  а, м., одуш. и неодуш. Действующее лицо в художественном произведении, а также человек как объект жанровой живописи. Персонажи Л. Толстого. …
• ПЕРСОНАЖ в Энциклопедическом словаре:
  , -а, м. Действующее лицо в литературном произведении, в представлении, а также лицо как предмет жанровой живописи. Комический п. Персонажи …
• ИОВ
  И́ОВ (в миру Иван) (?-1607), первый патриарх Московский и всея Руси (1589-1605). Сторонник избрания на царство Бориса Годунова. Основал Донской …
• ИОВ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  И́ОВ, в Библии праведник (наряду с Даниилом и …
• ПЕРСОНАЖ
  персона"ж, персона"жи, персона"жа, персона"жей, персона"жу, персона"жам, персона"жа, персона"жей, персона"жем, персона"жами, персона"же, …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  библе"йский, библе"йская, библе"йское, библе"йские, библе"йского, библе"йской, библе"йского, библе"йских, библе"йскому, библе"йской, библе"йскому, библе"йским, библе"йский, библе"йскую, библе"йское, библе"йские, библе"йского, библе"йскую, библе"йское, библе"йских, …
• ПЕРСОНАЖ в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
  -а, м. Действующее лицо в художественном, драматическом произведении, в жанровой живописи. Комический персонаж. Отрицательный персонаж. Персонажи Чехова. Персонажи русских народных …
• ИОВ
  Библейский …
• ИОВ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
  Мужское …
• ПЕРСОНАЖ в Новом словаре иностранных слов:
  (лат. persona личность, лицо) действующее лицо в художественном …
• ПЕРСОНАЖ в Словаре иностранных выражений:
  [ действующее лицо в художественном …
• ПЕРСОНАЖ в Словаре синонимов Абрамова:
  см. …
• ПЕРСОНАЖ
  авсень, агамемнон, андромаха, антигона, антиной, ариадна, арлекин, герой, гиацинт, гиперион, деянира, как, киноперсонаж, клитемнестра, купала, лаокоон, одиссей, онан, пандора, панталоне, …
• ИОВ в словаре Синонимов русского языка:
  имя, …
• ПЕРСОНАЖ
  м. 1) Действующее лицо драматического или литературного произведения. 2) устар. То же, что: персона …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
  прил. 1) Относящийся к Библии, связанный с нею. 2) Свойственный Библии, характерный для …
• ПЕРСОНАЖ
  персон`аж, -а, тв. …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Словаре русского языка Лопатина.
• ИОВ в Словаре русского языка Лопатина:
  `Иов, -а (библ.): `Иов Многострад`альный; б`еден, как …
• ПЕРСОНАЖ
  персонаж, -а, тв. …
• ИОВ в Полном орфографическом словаре русского языка:
  Иов, (Иович, …
• ИОВ в Полном орфографическом словаре русского языка:
  Иов, -а (библ.): Иов Многострадальный; беден, как …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Полном орфографическом словаре русского языка.
• ПЕРСОНАЖ в Орфографическом словаре:
  персон`аж, -а, тв. …
• ИОВ в Орфографическом словаре:
  `иов, -а (библ.): `иов многострад`альный; б`еден, как …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Орфографическом словаре.
• ИОВ в Современном толковом словаре, БСЭ:
  в библейской мифологии праведник (наряду с Даниилом и Ноем). - (?-1607) , первый русский патриарх с 1589. Сторонник Бориса Годунова. …
• ПЕРСОНАЖ
  персонажа, вин. мн. жей и жи, м. (фр. personnage). 1. Действующее лицо драматического или литературного произведения (лит.). Персонаж пьесы. 2. …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
  библейская, библейское. Прил. к библия. Библейский текст. Библейская …
• ПЕРСОНАЖ
  персонаж м. 1) Действующее лицо драматического или литературного произведения. 2) устар. То же, что: персона …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Толковом словаре Ефремовой:
  библейский прил. 1) Относящийся к Библии, связанный с нею. 2) Свойственный Библии, характерный для …
• ПЕРСОНАЖ
  
• БИБЛЕЙСКИЙ в Новом словаре русского языка Ефремовой:
  прил. 1. Относящийся к Библии, связанный с нею. 2. Свойственный Библии, характерный для …
• ПЕРСОНАЖ в Большом современном толковом словаре русского языка:
  м. 1. Действующее лицо драматического или литературного произведения. 2. устар. то же, что персона …